Domanda

Può approfondire il concetto di "simultaneità" di causa ed effetto?

Risposta

La causalità, il legame indissolubile tra causa ed effetto, è il pilastro centrale su cui poggia l'edificio della conoscenza umana. Questa massima, secondo cui ogni cosa ha la sua ragione d'essere, ha guidato l'uomo nella sua ricerca di conoscenza fin dalla notte dei tempi. Le religioni alimentano la fede, le filosofie interrogano la mente, le scienze esaminano la natura, ma tutte attingono a questa fonte inesauribile di causalità. Solo il Buddismo, nella sua saggezza, accetta i limiti ristretti del tempo e dello spazio che limitano la comprensione umana di questa catena infinita di causa ed effetto. Così l'uomo intravede la causalità, ma non può coglierne la piena portata. Come il cieco che tocca l'elefante, ne percepisce solo una piccola parte.

I. Causalità secondo il percorso esterno

All'epoca del Buddha, in India esistevano molte scuole di pensiero che cercavano di capire da dove veniamo e dove stiamo andando. Esistevano tre teorie principali sul legame tra causa ed effetto, teorie che continuano ancora oggi:

1) Fatalismo: la nostra vita è determinata dal nostro karma passato (le nostre azioni).

2) Teismo: un Dio creatore decide tutto.

3) Il caso: non esiste un legame tra causa ed effetto nella vita.

Il Buddismo ha rifiutato queste tre teorie, che portano all'inazione o negano il ruolo dei nostri sforzi.

II. Pratiche estreme

I saggi dell'epoca si impegnavano in pratiche ascetiche estreme - come gettarsi nel Gange o immolarsi - per raggiungere la verità ultima. Credevano che il corpo fosse una fonte di illusione e che dovevamo liberarci da esso.

Il Buddismo ritiene che queste mortificazioni inutili si basino su nozioni errate, come l'esistenza di un Io eterno, che si basano sulla proposizione di assoluti metafisici, come Brahman o il Sé, a cui tutto si riferisce.

Il Buddismo rifiuta questi assoluti, che ignorano la causalità condizionata.

(III) La causalità nel Buddismo.

Tutte le cose esistono basandosi l'una sull'altra attraverso i rapporti di causa e condizione. Questo è ciò che il Buddha ha capito sotto l'albero della Bodhi.

Il Buddismo attribuisce una grande importanza alla produzione condizionata e alla causalità, ma anche se parliamo di causalità, esso stabilisce sei cause, quattro condizioni e cinque effetti, i cui significati sono diversi e non uniformi, come nel caso del sentiero esterno. Varie cause (In) sono quindi correlate a vari effetti (Ka), ai quali si aggiungono le condizioni (En).

Non spiegherò qui ognuna di esse, ma per esempio, una delle sei cause è chiamata "causa della diversa maturità" (i juku in - 異熟因). Questa è una delle leggi di causa ed effetto della vita nelle tre fasi.

Citando il Sutra dell'Osservazione della Terra del Cuore nel Trattato che apre gli occhi, Nichiren Daishōnin scrive:

"Se vuole conoscere le cause del passato, guardi gli effetti del presente. Se vuole conoscere gli effetti del futuro, guardi le cause del presente.

In altre parole, ciò che abbiamo fatto nelle nostre vite precedenti è la causa e si manifesta in effetti buoni o cattivi e in retribuzioni buone o cattive nel presente, e ciò che abbiamo fatto in questa vita è la causa che porta agli effetti futuri.

Inoltre, il Buddismo insegna anche che l'effetto è concomitante alla causa attraverso il principio della "simultaneità di causa ed effetto" (inga guji - 因果倶時).

(IV) Simultaneità di causa ed effetto.

Dopo aver raggiunto la dottrina originale del Sutra del Loto, questa dottrina di causa ed effetto viene ampliata dalla dottrina di causa ed effetto originale del Buddha fondamentale del passato infinito.

Nel Trattato sul significato della sostanza (Tōtai gi Shō - 当体義抄), Nichiren Daishōnin definisce la simultaneità di causa ed effetto una "legge inconcepibile". Infatti, scrive:

"Il principio ultimo non ha nome. Quando il saggio, osservando il principio, diede un nome a tutto, fu il Dharma unico e inconcepibile della simultaneità di causa ed effetto. Dandogli un nome, questo era Myōhōrenge. Questa Legge unica di Myōhōrenge contiene tutti i tremila dharma dei dieci mondi, senza che ne manchi nemmeno uno. Chi pratica (questa singola Legge) può ottenere contemporaneamente la causa della Buddità e l'effetto della Buddità. Il saggio che ha preso questa Legge come maestro ha praticato e si è risvegliato sul sentiero. Ha percepito contemporaneamente la meravigliosa causa e il meraviglioso effetto. Ecco perché è diventato il Così-Venuto all'effetto completo del meraviglioso risveglio".

Ricordiamo che il principio ultimo, quello a cui si risvegliò il Buddha, è descritto nel capitolo sulle Pratiche Virtuose del Sutra degli Infiniti Sensi in questi termini:

"(...) La sua mente è estinta, la sua coscienza annientata, anche il suo pensiero si è placato;

ha interrotto per sempre il ragionamento erratico come un sogno

e non conoscerà più gli elementi, gli aggregati, i domini e le attività sensoriali.

Il suo corpo non è né esistente né inesistente,

non è né causato né condizionato, né in sé né per gli altri, ecc...".

Il "principio ultimo" si riferisce al principio naturale più profondo, cioè quello che è privo di artifici e presenta l'aspetto originale del vero principio. Quando il saggio vede questo principio, dà un nome a tutto, il che significa che il Dharma unico e inconcepibile della simultaneità di causa ed effetto esiste nel momento più fondamentale, anche prima di qualsiasi denominazione. Tutte le cose sono quindi, così come sono, l'unico inconcepibile Dharma della simultaneità di causa ed effetto.

La simultaneità di causa ed effetto implica che i nove mondi sono dotati, così come sono, del mondo del Buddha e che il mondo del Buddha possiede, così come è, i nove mondi. Il fondamento di tutto ciò è il 'Pensiero Unico' del dharma del cuore. In altre parole, si tratta del nostro cuore, di ognuno di noi, dell'inconcepibile Dharma della simultaneità di causa ed effetto.

Quindi c'è qualcosa di rispettabile nel cuore. Ecco perché, finché abbiamo questo cuore, è un grande peccato attaccarsi a cose insignificanti e seguire la strada sbagliata. Signore e signori, i nove mondi e il mondo del Buddha sono presenti nel vostro Pensiero Unico del Dharma del Cuore. Il mondo del Buddha è l'effetto e i nove mondi sono la causa. Il fatto che possediamo la causa e l'effetto così come sono rappresenta il significato primario della simultaneità di causa ed effetto. Essendo la causa e l'effetto una cosa sola, è chiamata l'unica Legge inconcepibile.

Per dare un esempio concreto della simultaneità di causa ed effetto, il 67° Grande Patriarca Nikken Shōnin ha dato la seguente spiegazione del fatto di rinascere immediatamente, proprio da questo corpo, senza dover morire, come un bodhisattva scaturito dalla terra quando pratichiamo Daimoku con fede nel Dai Gohonzon:

"In primo luogo, quando gli esseri della Fine del Dharma, coloro che non hanno assolutamente alcun rapporto con il Buddismo, ricevono e custodiscono il meraviglioso Dharma, recitano il Daimoku e compiono lo shakubuku, rinascono nella vita dei Bodhisattva scaturiti dalla Terra. Di conseguenza, le virtù pure di coloro che emergono dalla terra, che hanno praticato il meraviglioso Dharma fin dal passato inconcepibilmente lontano di kuon, diventano direttamente la vita di queste persone e producono le virtù meravigliose fin dal passato inconcepibilmente lontano di kuon. Queste sono le opere e le virtù inconcepibili del meraviglioso Dharma".

大白法　平成27年1月16日刊（第901号）より転載