Domanda

Parli dell'origine, mentre il buddismo confuta l'idea di un inizio di tutte le cose.  E’ giusto per capire?

Risposta

Questa domanda può probabilmente essere riformulata come segue:

Ho sentito dire che Nichiren Daishōnin è stato il primo Buddha a realizzare il Dharma nel remoto passato chiamato Kuon Ganjo.

Ora, il Dharma del Buddha insegna che questo mondo non ha inizio né fine, ma quando parli di Kuon Ganjo, sembra che ci sia un inizio e mi sembra che c'è una contraddizione con la nozione di assenza di inizio o di fine.

In effetti, le nozioni di "causa originale", "effetto originale", "Buddha originale" di Kuon Ganjo (l'inizio stesso dell'origine remota ed estesa) sembrano essere in contraddizione con la nozione di "senza inizio".

Infatti, quando leggi il Sutra del Loto, dovresti sapere che ci sono tre livelli di lettura: quello della dottrina superficiale, quello della dottrina originale e quello della profondità delle frasi della dottrina originale. Per quest'ultima lettura, solo Nichiren Daishōnin, i suoi successori Sommi Patriarchi eredi della trasmissione vitale e, per estensione, i monaci della scuola sono in grado di trasmetterci il significato di ciò che è sepolto nelle profondità delle frasi della dottrina originale.

La nozione di longevità del Buddha del passato appare per la prima volta nel 16° capitolo del Sutra del Loto. Fino ad allora, tutti i discepoli credevano che Shakyamuni Buddha avesse raggiunto l'illuminazione per la prima volta in questa vita. Questo è chiamato "realizzare la vera illuminazione per la prima volta" (jp. Shijō shōgaku - 始成正覚).

Nel Sutra del Loto, la longevità del Buddha è espressa dai due ideogrammi che formano la parola "kuon" (久遠). Il primo, “ku” (久) esprime la lunghezza nel tempo, mentre il secondo “on” (遠) esprime la lunghezza nello spazio. Ora, questa nozione di "passato che trascende il tempo e lo spazio" è declinata secondo i tre diversi gradi di cui ho appena parlato: quello della dottrina superficiale del Sutra del Loto, quello della dottrina originale del Sutra del Loto e quello del profondità delle frasi del Sutra del Loto.

Innanzitutto, per quanto riguarda la dottrina superficiale, nel 7° capitolo, la Città di Transizione, in un passato chiamato "il lungo e lontano passato di tremila granelli di polvere di eoni (sanzen jinden gō - 三千塵点劫), un Buddha chiamato Grandi Poteri Vincitore della Saggezza insegnò il Sutra del Loto. Dopo la sua estinzione, sedici principi a loro volta insegnarono il Sutra del Loto. Il sedicesimo principe è presentato come il corpo precedente del Buddha Shakyamuni che riapparve in India. Attraverso questa causalità il venerato Shakya aiutò gli esseri di radici inferiori a raggiungere la liberazione in questa vita, mentre era in vita.

La durata chiamata "tremila granelli di polvere di eone" si riferisce al tempo lungo e illimitato durante il quale le terre di tremila grandi mondi (una visione del mondo in cui l’estensione del sole, della luna e del monte Sumeru rappresentano un mondo, mille volte questo numero sono mille mondi piccoli, mille volte mille mondi piccoli danno mille mondi medi e mille volte mille mondi medi fanno mille mondi grandi) sono ridotti in polvere. Una minuscola polvere si deposita ogni volta che passano mille terre in direzione est. Quando tutta la polvere è esaurita, tutte queste terre vengono nuovamente ridotte in polvere, ogni granello di polvere rappresenta un eone, denotando un arco di tempo incommensurabilmente lungo.

Nel 16° capitolo, intitolato "La Vita del Tathagata (Nyorai juryō hon - 如來壽量品), il venerato Shakya parla questa volta di 500 granelli di polvere eonica in questi termini: "cinquemila milioni di miriadi di miliardi di quantità incalcolabili di mondi tricosmici (go hyaku sen man noku. Nayuta. A sō gi - 五百千萬億。那由佗。阿僧祇), rivelando così il momento in cui ha realizzato la via e, quindi, la sua vera natura. Questo è chiamato "il vero risveglio nel lontano passato" (kuon jitsujō - 久遠実成). Anche il passato straordinariamente lontano dei tremila granelli di polvere evocati nella dottrina superficiale, rappresenta solo il ricordo del giorno prima rispetto al passato dei cinquecento granelli di polvere, incommensurabilmente più lunghi, della dottrina originale.

Tali sono i concetti del passato (kuon) insegnati nelle frasi del Sutra del Loto di Shakyamuni.

In risposta, Nichiren Daishōnin rivelò " il principio stesso dell’origine lontana e ampia (kuon ganjo - 久遠元初) una dottrina nascosta nelle profondità delle frasi del Sutra del Loto. Se “kuon” indica la lunghezza nel tempo e nello spazio, il “gan (元) di ganjo significa “l'inizio”, “l'origine”, il “jo” (初) significa “la prima volta”. Kuon ganjo designa un tempo ancora più lontano rispetto all'infinito passato dei cinquecento granelli di polvere. Nel Trattato sulle considerazioni dei Buddha nelle tre fasi, Nichiren Daishōnin scrive:

"Prima che passassero cinquecento eoni di granelli di polvere, quando era un uomo comune, il Tathagata Shakya si risvegliò al fatto che lui stesso era terra, acqua, fuoco, vento e spazio e aprì istantaneamente la Buddità".

“Prima del passato di cinquecento granelli di polvere eonica” (Gohyaku jindengō no sono kami - 五百塵点劫の当初) si riferisce al “principio stesso dell’origine lontana e ampia” (kuon ganjo). Il "Così Venuto Shakya" a cui si fa riferimento qui che ha aperto istantaneamente l'illuminazione come un uomo comune è il Buddha originale, la Persona identica al Dharma. Questo Dharma è Nam Myōhōrengekyō della semina della causa originale, Dharma identico alla Persona.

Nel Trattato dei cento e sei punti, Nichiren Daishōnin afferma:

"La pratica del venerato Shakya nell'infinito passato non è diversa da quella di Nichiren oggi."

Il che significa che in termini di comportamento del Buddha, kuon ganjo e l’Ultimo Periodo del Dharma sono perfettamente identici.

Inoltre, nel suo Trattato sui riti e le pratiche di questa Scuola, il 26° Sommo Patriarca Nichikan Shōnin afferma:

"Il periodo attuale dell’Ultimo Periodo del Dharma è piuttosto l'inizio dell'origine lontana ed estesa".

Quindi, dal punto di vista della dottrina delle frasi profonde, ora, nell’ultimo periodo del Dharma, il Buddha e il Dharma da lui propagato, così come la predisposizione degli esseri che ricevono questo Dharma, sono esattamente gli stessi del periodo di kuon ganjo. Pertanto, si può dire che l’Ultimo Periodo del Dharma è l'inizio stesso dell'origine lontana e estesa e l’inizio stesso dell’origine lontana e estesa è l’Ultimo Periodo del Dharma.

Ora vediamola in questo modo:

Nichiren Daishōnin è nato in Giappone nell’ultimo Giorno del Dharma, figlio di Mikuni-tayu e Umegiku. Praticando il Buddismo fin dalla tenera età, si rese conto che lui stesso era l'incarnazione di Myōhōrengekyō (Sutra del Loto) e iniziò a recitare lui stesso il Daimoku.

Allora perché Nichiren Daishōnin è stato in grado di praticare e aprire l'illuminazione senza che nessuno glielo insegnasse?

Ciò era possibile perché Nichiren Daishōnin era il Buddha originale che aveva già raggiunto l'illuminazione all'inizio dell'origine lontana e estesa (kuon ganjo) ed era nato con la vita del Buddha originale fin dall'inizio dell'origine lontana e estesa. Pertanto, Nichiren Daishōnin è stato in grado di risvegliarsi senza che nessuno gli insegnasse nulla, cosa assolutamente impossibile per noi esseri comuni. Questa è la differenza tra il Buddha originale e la gente comune.

Quindi, come fu illuminato il Buddha originale nel primo periodo di Kuon e com'era a quel tempo?

Nichiren Daishōnin è nato come un uomo comune nell’Ultimo Giorno del Dharma e ha raggiunto l'illuminazione attraverso l'ascesi... Non c'è differenza, ma l'illuminazione all'inizio dell'origine lontana ed estesa è descritta nel Trattato sul significato della sostanza e nel Trattato sulle Considerazioni dei Buddha nelle Tre Fasi come segue:

“Il principio supremo non aveva nome. Quando il Santo, osservando questo principio, diede un nome a tutte le cose, percepì che esiste un’unica inconcepibile Legge di simultaneità di causa ed effetto, che chiamò Myōhōrenge. Questa legge che è Myōhōrenge racchiude in sé tutti i fenomeni che compongono i dieci mondi ei tremila regni, senza tralasciarne nemmeno uno. Chiunque pratichi questa legge otterrà simultaneamente la causa e l'effetto della Buddità. Il Santo praticò questa legge come maestro e ottenne l'illuminazione. In questo modo ottenne simultaneamente la meravigliosa causa e il meraviglioso effetto della Buddità, diventando così il Tathagata con perfetta illuminazione e virtù pienamente realizzate”.

E, come abbiamo visto prima,

"Prima del passato di cinquecento eoni di granelli di polvere, quando era un uomo comune, il Tathagata Shakya si risvegliò al fatto che lui stesso era terra, acqua, fuoco, vento e spazio e aprì istantaneamente la Buddità".

In altre parole, qui si dice che il santo (il Tathagata Shakyamuni), ancora nel grado dell'uomo comune, scoprì Myōhōrengekyō, che permea la radice del mondo dei dharma dell'universo e, quando egli stesso recitò il Daimoku Myōhōrengekyō, il mondo del Buddha è stato creato nel suo corpo ordinario, rendendolo un uomo ordinario identico al Buddha dell’Estremo Risveglio.

Tale fu la realizzazione del Buddha all'inizio dell'origine remota ed estesa, e la ricomparsa di questo Buddha nell’Ultimo Periodo del  Dharma fu Nichiren Daishōnin.

Ha inoltre scritto:

“Ciò che il venerato Shakya dell'infinito passato ha recitato oralmente è ciò che Nichiren recita oggi. (…) L'ascesi di Nichiren è la trasposizione del passato infinito”.

Pertanto, il risveglio di Nichiren Daishōnin nell’Ultimo Periodo del Dharma è la riproduzione del risveglio all'inizio dell'origine lontana ed estesa.

Inoltre, il motivo per cui il Buddha originale dell’inizio delle origini lontane fu in grado di ottenere l'illuminazione dal corpo dell'uomo comune è esattamente lo stesso per cui Nichiren Daishōnin nell’Ultimo Periodo del Dharma poté raggiungere l'illuminazione.

In altre parole, possiamo vedere qui che la stessa cosa è accaduta molto tempo prima, ed è nato con questa grande vita. Ciò significa che c'è anche un vero inizio dell'origine lontana e estesa che precede l’inizio stesso dell'origine lontana e vasta considerata dal punto di vista della Fine del Dharma.

Allo stesso modo, il nome "Ultimo Giorno del Dharma" "Mappō" significa che le opere e le virtù degli insegnamenti del Buddha Shakyamuni sono alterate e sono scomparse, ma allo stesso tempo questo periodo è il "vero inizio della origine lontana e ampia", quando appaiono il Buddha fondamentale e il Dharma fondamentale.

Pertanto, l'inizio stesso dell'origine lontana e vasta non è limitato a un singolo punto nel tempo, che segna un inizio, ma si ripete in un ciclo continuo basato sull'incarnazione del Buddha. Questa nozione non è quindi in contraddizione con l’assenza di inizio o di fine.

Nei Riti di questa Scuola, il 26° Sommo Patriarca Nichikan Shōnin scrisse:

"L'epoca presente dell’Ultimo Giorno del Dharma è completamente l'inizio dell'origine lontana ed estesa".

Si dice qui che l’Ultimo Giorno del Dharma è la riproduzione dell'inizio stesso dell'origine lontana ed estesa e che questo passato infinito è tale e quale l’Ultimo Giorno del Dharma.

Pertanto, l'inizio stesso dell'origine lontana ed estesa (kuon ganjo) è un concetto completamente diverso da quella nozione assurda insegnata nel cristianesimo della creazione del cielo e della terra da parte di un Dio onnipotente che appare improvvisamente quando il cielo e la terra erano nel caos e che creò tutto, che sarebbe l'inizio di tutte le cose.