Nella prima parte di questo capitolo, abbiamo studiato la vera dottrina di Nichiren Daishōnin, una dottrina che non si trova da nessun'altra parte e che lui stesso ha definito "la terza dottrina", che rappresenta lo scopo di tutto il Buddismo. Questa terza dottrina è il beneficio della semina.

Come un campo fertile che deve essere seminato, il campo spirituale degli esseri comuni può essere seminato solo dal Buddha che insegna il Sutra del Loto. Una volta che la benedizione della semina è avvenuta, deve seguire la benedizione della maturazione e, infine, la benedizione del raccolto, che è il raggiungimento della Buddità.

In questa seconda parte del 19° capitolo, studieremo i tre benefici della semina, della maturazione e del raccolto, dal punto di vista della dottrina effimera e della dottrina originale del Sutra del Loto, dello scopo dell'insegnamento del Tendai e, infine, dal punto di vista della profondità delle frasi del capitolo Durata della vita del Sutra del Loto, unico di Nichiren Daishōnin.

I tre benefici della semina, della maturazione e del raccolto

In sintesi, il paragone tra semina e raccolto è un aspetto dottrinale basato sulla nozione di osservazione del cuore nello studio del buddismo. Ma è anche necessario conoscere la semina e il raccolto. Infatti, semina e raccolto si riferiscono ai tre benefici della semina, della maturazione e del raccolto. Essi rappresentano la totalità, dall'inizio alla fine, dell'insegnamento del Buddha e le fasi successive del processo di educazione dei suoi discepoli. Nel Trattato sull'Honzon dell'osservazione del cuore, Nichiren Daishōnin scrive:

"Anche se queste scuole affermano che i loro insegnamenti sono profondi, non parlano ancora della semina, della maturazione e del raccolto, il che è simile a ridurre il corpo in cenere e ad annientare la saggezza (del Piccolo Veicolo)".

O ancora, nel Trattato che apre gli occhi:

"Per quanto riguarda il significato della semina, della maturazione e del raccolto, nessuno dei sutra dello Shingon o dell'Ornamento Fiorito, menziona nemmeno i loro nomi, tanto meno il loro significato".

O ancora, nella Lettera a Akimoto:

"Le dottrine della semina, della maturazione e del raccolto rappresentano il cuore essenziale del Sutra del Loto.

Pertanto, i tre benefici della semina, della maturazione e del raccolto sono una dottrina importante all'interno dell'insegnamento di Nichiren Daishōnin. Nella sua Esegesi del Trattato sull'apertura degli occhi, Nichikan Shōnin stabilisce la loro relazione.

Domanda: Può spiegare i termini "semina", "maturazione" e "raccolta"?

Risposta: A mio avviso, la semina si riferisce alla piantagione del seme, che è la causa primaria del cammino meraviglioso. La maturazione si riferisce al processo che porta questo seme piantato a svilupparsi pienamente nel corso della sua evoluzione. Quanto al raccolto, si riferisce all'emancipazione finale, lasciando il ciclo della vita e della morte per raggiungere l'altra riva, quella del Nirvana".

Nichiren Daishōnin chiarisce la relazione tra questi tre benefici nel suo Trattato sull'inversione e la conferma che i Buddha delle Tre Fasi ritengono opportuno realizzare nell'ambito dell'aspetto dottrinale degli insegnamenti, in cui espone la causalità dei tre benefici.

"Quando il Così che viene Shakya, prima che fossero trascorsi gli eoni di cinquecento grani di polvere, era ancora un uomo comune, si rese conto che il suo corpo era composto da terra, acqua, fuoco, vento e spazio e si risvegliò immediatamente. In seguito, per istruire gli altri, mondo dopo mondo e tempo dopo tempo, apparve al mondo e realizzò la Via; vita dopo vita e luogo dopo luogo, mostrò gli otto aspetti della vita di un Buddha, portando gli esseri a vedere e comprendere che era nato nel palazzo di un re e che aveva raggiunto il risveglio sotto un albero, come se fosse appena diventato un Buddha per la prima volta. Per più di quarant'anni, egli stabilì l'insegnamento dei mezzi espedienti per guidare gli esseri. In seguito, però, abbandonò i vari insegnamenti dei sutra ed espose con franchezza il principio di seminare il Così che viene alle cinque saggezze di Myōhōrengekyō" [i].

Possiamo ora dividere questi tre benefici in tre benefici della dottrina effimera, della dottrina originale e della profondità delle frasi.

Questo ci dà :

1) I tre benefici della dottrina effimera

In un passato molto lontano, chiamato il passato dei tremila grani di polvere dell'eone, al tempo del Buddha Grande-Potenza-Vittoria nella Saggezza, i suoi sedici principi predicarono il Sutra del Loto, che permise a tutti gli esseri di ricevere la semina e di stabilire il legame con il Sutra del Loto. Vita dopo vita, generazione dopo generazione, questi sedici principi convertirono e guidarono le persone. Rinacquero in India al tempo di Shakyamuni Buddha, e il seme della Buddità con cui erano stati seminati al tempo del Buddha Grande Potere-Vincitore nella Saggezza maturò mentre ascoltavano la predicazione dei sutra che precedevano il Sutra del Loto, e ottennero la liberazione grazie al beneficio del raccolto che si verificò durante la predicazione della parte principale della dottrina effimera, che consiste negli otto capitoli dal 2°, i Mezzi, al 9°, l'Annunciazione agli apprendisti e a coloro che non hanno più bisogno di imparare.

2) I tre benefici della dottrina originale

Il momento in cui, all'inizio dell'origine remota ed estesa (kuon ganjo), il Buddha fondamentale piantò il seme della Buddità nel campo spirituale degli esseri costituisce il beneficio della semina. Il periodo che intercorre da quel momento fino all'insegnamento dell'effimera dottrina del Loto oggi, passando attraverso l'insegnamento del Sutra del Loto da parte dei sedici principi del Buddha Grande Potere-Vincitore nella Saggezza nel passato di tremila grani di polvere dell'eone, costituisce il beneficio della maturazione. La liberazione ottenuta predicando la parte principale della dottrina originale del Sutra del Loto, composta da un capitolo e due metà (seconda metà del 15° capitolo, 16° capitolo e prima metà del 17° capitolo) costituisce il beneficio del raccolto.

3) I tre benefici della profondità della frase

L'attuale periodo della Fine del Dharma è costituito da esseri che originariamente erano privi di bene (Hon mi u zen - 本未有善), poiché non hanno mai ricevuto il seme della Buddità e non hanno alcun legame con il Buddha. Gli esseri che hanno ricevuto il seme nell'infinito passato hanno tutti ottenuto la liberazione durante la vita di Shakyamuni Buddha o nei due millenni di Rettitudine e Sembianza del Dharma che hanno seguito la sua estinzione. Coloro che, nonostante tutto, non hanno ottenuto la liberazione durante questi periodi, si ritrovano con gli esseri originariamente privi di bene nella Fine del Dharma. Per permettere a tutti questi esseri di ottenere la liberazione durante l'eternità della Fine del Dharma, il Buddha Fondamentale appare per seminare il loro campo spirituale con il Nam Myōhōrengekyō sepolto in profondità nelle frasi del capitolo Durata della vita (riproduce la semina dell'infinito passato). Questa è chiamata semina nella Fine del Dharma. Chi segue l'insegnamento del Buddha fondamentale della Fine del Dharma, cioè il nostro fondatore Nichiren Daishōnin, riceve i tre benefici della semina, della maturazione e del raccolto attraverso l'unico beneficio della semina. Più precisamente, la fede è la semina, la recitazione di Nam Myōhōrengekyō è il beneficio della maturazione e la perfetta unione con l'Honzon è il beneficio del raccolto.

Ma cosa c'è nel profondo di queste frasi?

Lo dice lo stesso Nichiren Daishōnin nel Trattato sull'apertura degli occhi, come abbiamo già visto nel capitolo 15 (Dai Tendai a Nichiren):

"La dottrina del Pensiero Unico Tremila, si trova solo nel Sutra del Loto, nel capitolo Durata della vita, nelle profondità delle frasi della dottrina originale, è nascosta e sepolta.

Nel suo Trattato su ciò che è sepolto e nascosto nelle frasi, Nichikan Shōnin riprende il passo del capitolo sui Mezzi che abbiamo già visto nel capitolo 3 (La saggezza del Buddha contro la saggezza degli uomini comuni):

"I Venerati Risvegliati del mondo appaiono nel mondo solo per la causa e la condizione di un'unica grande opera (...) È perché i Venerati Risvegliati del mondo vogliono aprire gli esseri alla saggezza e alla visione dei Risvegliati e aiutarli ad acquisire la purezza che appaiono nel mondo. È perché vogliono mostrare agli esseri la saggezza e la visione di un Risvegliato che appaiono nel mondo. È perché vogliono che gli esseri comprendano la saggezza e la visione del Risvegliato che appaiono nel mondo. È perché vogliono che gli esseri penetrino la saggezza e la visione del Risvegliato che appaiono al mondo".

Prima di passare al significato che Nichikan Shōnin dà all'espressione "Una grande opera", ecco come Zhiyi, il grande maestro del Tendai, commenta l'espressione "la causa e la condizione di una grande opera" in questo passo, nel suo trattato Le parole e le frasi del Loto:

“"Unico" non designa altro che il vero aspetto; non ce ne sono cinque, non ce ne sono tre, non ce ne sono sette, non ce ne sono nove, per questo si chiama unico. La sua natura è così vasta ed estesa che è più grande di cinque, tre, sette o nove. Per questo è chiamata "grande". Il motivo per cui tutti i Buddha appaiono nel mondo si chiama "lavoro". Poiché gli esseri sono predisposti, cercano il Buddha. Questa è chiamata la "causa". Il Buddha, sentendo questa aspirazione, risponde. Questo è ciò che chiamiamo "condizione". Questa è la ragione principale per cui i Buddha appaiono in questo mondo"”.

Ora arriva la spiegazione di Nichikan Shōnin:

“"Un Buddha appare in questo mondo per un unico scopo: rivelare il Sutra del Loto. Gli abitanti di questa terra ne sono consapevoli, ma il motivo di questa apparizione rimane loro oscuro. Potresti illuminarmi sulle motivazioni di questo unico scopo?".

"Vi dirò che è perché, all'interno degli stessi enunciati di questo sutra, sono sepolti e nascosti i tre grandi Dharma segreti. Come si può discernere questo?".

"Unico" si riferisce al Gohonzon della dottrina originale. In effetti, egli è il migliore di tutto il Janbudvipa. Non ce ne sono due o tre in tutto il Janbudvipa, per questo è unico.

"Grande" si riferisce al grande Santuario (kaidan) della dottrina originale. Fin dai tempi antichi, questa parola è stata letta come "eccellente", perché in tutto il Janbudvipa non ce ne sono due, non ce ne sono tre. Oppure perché deve essere costruito in un luogo eccellente.

"opera" si riferisce al Daimoku della dottrina originale. Ciò che non è teorico è chiamato "pratica", perché non è la pratica teorica del Tendai. D'altra parte, quando questa pratica è efficace, viene chiamata "opera" (...). Ah, proprio come quando il cielo è limpido, la terra è luminosa, se comprendiamo questo, lo scopo della venuta del nostro Fondatore in questo mondo appare evidente come quando guardiamo il palmo della nostra mano"”.

Nel Trattato sull'Adozione dell'Essenza del Loto, si legge: "Più di duemiladuecento anni dopo l'estinzione dell'Ainsi-venante, quali sono i Dharma segreti che Nāgārjuna, Vasubandhu, Tendai e Dengyō hanno lasciato incompiuti? Risposta: Sono l'Honzon, il Santuario e il Daimoku della dottrina originale".

Domanda: Che cosa significa questa frase?

Risposta: Questo è il grande lavoro sepolto e nascosto nelle profondità delle frasi, il Dharma segreto non propagato nei periodi di Rettitudine e Sembianza, lo scopo originale della venuta del nostro Fondatore Nichiren in questo mondo. Questa è la vera sostanza della semina nella Fine del Dharma, nient'altro che la quintessenza della nostra scuola. Ecco perché i maestri delle generazioni precedenti non l'hanno espressa. A maggior ragione, come potrebbero capirlo i non istruiti e i non dotati di talento?

Tuttavia, non posso fermarmi qui e devo considerare una spiegazione completa. Ve la illustrerò".

Da qui, Nichikan Shōnin si lascia andare a una spiegazione dettagliata dei tre grandi dharma esoterici, spiegazione che rimanderò a una prossima occasione.