Domanda

Nel capitolo 5 del tuo canale, hai affermato che le nostre sei radici (vista, udito, olfatto, tatto, gusto e mente) costituiscono la causa, che i sei oggetti (colori, suoni, odori, oggetti tattili e immateriali) costituiscono la condizione, mentre le sei coscienze costituiscono l'effetto.

Ora, nel capitolo 6, dici che gli oggetti rappresentano la causa, le radici rappresentano la condizione e le coscienze rappresentano l'effetto. Perché questa differenza?

Risposta

Nonostante le apparenze, non c'è contraddizione. Dobbiamo distinguere tra la nozione di "produzione condizionata" sviluppata nel Buddismo primitivo e quella sviluppata nel Grande Veicolo, da Nāgārjuna in particolare. Per la prima, la "produzione condizionata" rappresenta un semplice rapporto di causa ed effetto, mentre per la seconda rappresenta una relazione di interdipendenza.

Nel grande veicolo, quindi, c'è l'interdipendenza di tutte le esistenze, così che le cause e le condizioni possono essere invertite.

Prendi l'esempio di un gong. Quando suono il gong, viene emesso un suono. Possiamo dire che per ottenere l'effetto del suono abbiamo bisogno della causa che è il gong e della condizione che è il bastone. Ma lo stesso si può dire del bastone. Senza la condizione del gong, la causa, il bastone non può emettere l'effetto del suono.

Inoltre, da dove viene il suono? Se provenisse dal gong, non avrebbe bisogno della condizione del bastone per suonare e suonerebbe in qualsiasi momento, da solo, il che è impossibile. Se il suono fosse nella bacchetta, lo stesso suono verrebbe fuori indipendentemente dall'oggetto colpito dalla bacchetta. Se il suono provenisse da altrove, il suono del gong suonerebbe ovunque senza bisogno né del gong né del bastone.

Infatti, il suono è prodotto dalle condizioni coordinate del gong e della bacchetta. È lo stesso del risveglio del Buddha. Se si presume che la legge a cui si è risvegliato in precedenza esista in lui, è come presumere che il suono esista latente nel gong. Cadiamo quindi nell'errore della "presenza dell'effetto nella causa" (Inchū uka ron – 因中有果諭)　affermato da Kapila prima della comparsa di Shakyamuni. C'è anche il contrario, "l'assenza dell'effetto nella causa", (Inchū muka ron – 因中無果諭)　tesi proposta da Uluka. Questo significherebbe presumere che la legge a cui il Buddha si illuminò (o il suono del gong) esistano indipendentemente, autonomamente.

Ma non è questo il caso. Il risveglio del Buddha, come il suono del gong, non esiste prima o dopo o altrove, ma simultaneamente alla causa e alla condizione.

Inoltre, per quanto riguarda il gong, “otteniamo il nome gong” perché lo usiamo come gong. Mettiamo dentro del terreno e ci coltiveremmo piante verdi, otterremmo il nome "vaso". Se viene utilizzato per cucinare, otteniamo il nome pentola. Inoltre, se è semplicemente messo giù e mai usato, non ci sarà mai l'effetto del suono, quindi né la causa né la condizione. Il gong quindi non ha una sua natura propria, ma prende il nome dalla sua funzione. Il suo vero aspetto è il vuoto.